非遺學(xué)不是高高在上、坐而論道的學(xué)問，不能把學(xué)問搬到書齋里做，而要“把書桌搬到田野”。

我國非遺的體量、規(guī)模、復(fù)雜性，在世界上絕無僅有。由于非遺具有強烈的地域特征，每一項非遺都各具特色，對其傳承和保護的方式也必然各不相同，科學(xué)管理急需非遺學(xué)提供學(xué)理支撐。

非遺學(xué)和民俗學(xué)的研究對象都是民間文化，有人便把非遺學(xué)與民俗學(xué)、民間文化學(xué)等同起來，但它們不能等同。民俗學(xué)從田野出發(fā)，但并不必須回到田野；非遺學(xué)卻必須回到田野。非遺學(xué)是為田野工作的學(xué)科，這是它的特性，也是它的學(xué)術(shù)使命。

被田野“逼”出來的學(xué)問

嚴格地說，“非遺”一詞直到本世紀初才出現(xiàn)，它源自2003年聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。非遺來自民間文化，但不是民間文化的全部，而是從民間文化中遴選出來、具有代表性并保持活態(tài)和必須傳承的精華部分。非遺是強調(diào)“遺產(chǎn)”意義的，而民間文化學(xué)和民俗學(xué)不強調(diào)“遺產(chǎn)性”。從學(xué)科上說，民間文化學(xué)與非遺學(xué)更是不同，不論是學(xué)術(shù)立場、學(xué)術(shù)使命、學(xué)術(shù)目的或關(guān)注點等，非遺學(xué)都有其特殊性。

首先，“非遺”的概念是時代的產(chǎn)物，是人類進入工業(yè)時代后，對前一個歷史時期非物質(zhì)的文化創(chuàng)造在認知上的自覺。這種自覺是一種文明的覺醒，使人類的文明觀和遺產(chǎn)觀都向前邁出重大的一步。

當(dāng)然，非遺一出現(xiàn)，就遇到了時代的巨大挑戰(zhàn)。工業(yè)文明對農(nóng)耕文明的更替勢不可擋，而我們必須傳承的珍貴的非遺正在被時代更替的事物之中。所以，非遺工作伊始，首先要對非遺進行全面的“緊急搶救”，進行搶救性的記錄、整理、分類，甄選精華，進而保護。

這件事很難。因為非遺是一種田野文化，是大眾為了滿足自己而集體創(chuàng)造的生活文化。它與廟堂文化和精英文化有著根本的不同。廟堂文化與精英文化有文字著錄，記載清晰，傳承井然。民間文化則像野草山花那樣遍地開放，興衰枯榮，一任自然，很多從無著錄，也無文字記載。當(dāng)我們開始對神州大地的非遺進行地毯式調(diào)查時，才知道民間文化種類之繁多，特色之繽紛，內(nèi)涵之迥異，難以窮盡。不管跑過多少地方，對于田野的文化，我們不知道的遠比知道的多得多。由于我國地域廣大、山水相異、民族眾多，非遺更是燦爛無比?，F(xiàn)在列入政府四級（國家、省、市、縣）名錄者已多達10萬余項，仍然時有新的發(fā)現(xiàn)。

更大的難題是，對于如此超大規(guī)模、極其龐雜、千頭萬緒的民間文化，怎樣去確認、記錄、分類、整理和甄選？歷史上，非遺從來沒有進入過遺產(chǎn)名單。沒有前人的經(jīng)驗可資借鑒，更沒有專業(yè)理論可做指導(dǎo)，甚至沒有相關(guān)知識可以幫助我們認知，只有浩如煙海、處于瀕危的民間文化，在田野里等待我們?nèi)ピ?。這是一個前所未有的文化挑戰(zhàn)。

如今，社會各界愈來愈多地關(guān)注非遺，支持非遺；特別是學(xué)術(shù)界，致力于非遺的知識構(gòu)建與理論構(gòu)建，給非遺事業(yè)以必需的學(xué)理支撐，助力了從國家制定非遺保護法到政府建立各級非遺名錄、代表性傳承人制度等一系列非遺管理制度和保護方式的確立。

我國的非遺保護和管理已經(jīng)走在世界前列。但事物愈是發(fā)展，深層問題就出現(xiàn)得愈多，對學(xué)術(shù)能力的要求就愈高，對理論健全的要求就愈迫切。這些壓力都壓給了新興的學(xué)科——非遺學(xué)。

所以我們說，非遺學(xué)是被田野“逼”出來的。一切問題都是田野提出來的，圖書館里沒有答案；凡是要為非遺學(xué)立說者，還要問道于田野。

在田野建構(gòu)的學(xué)科

非遺學(xué)的性質(zhì)由非遺本身決定。

非遺對非遺學(xué)的要求，首先要讓當(dāng)代人從遺產(chǎn)角度（這是從未有過的角度）來認知它，闡明它的重要性、價值、內(nèi)涵，明確它的特性，進而還要將每一項非遺的文化構(gòu)成厘清；再進一步便是要關(guān)切非遺的傳承方式、傳承內(nèi)容和傳承人。這些世世代代在田野中自生自滅的東西，都是今天非遺學(xué)研究的重要內(nèi)容。

非遺學(xué)所關(guān)注的這些問題，都是過去不曾關(guān)注的，是以往學(xué)術(shù)的空白。

一是非遺的技藝傳承。技藝是非遺的關(guān)鍵，它世代活態(tài)地保存在傳承人的身上，是非遺的生命。認知技藝的價值、確定技藝的精要、厘清傳承的脈絡(luò)、制定技藝的保護標(biāo)準(zhǔn)，是非遺學(xué)者的重要工作。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是繼承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是傳承，傳承是非遺學(xué)的核心內(nèi)容。

二是保護。這也是非遺學(xué)的重中之重。此前，民間文化是完全沒有保護的。保護緣自人類對自己創(chuàng)造的歷史文明的自覺和責(zé)任。但僅有保護的愿望是不夠的，還需要知識和方法，需要對非遺的正確認知和對保護方法的科學(xué)設(shè)定，以及嚴格的監(jiān)督保障。這些工作都必須在田野中進行。

從對非遺的認識、概念的確認到知識體系的構(gòu)成，從遺產(chǎn)的記錄到傳承保護的理念和方法，都是來自田野，都是田野迫切的需要。非遺學(xué)不是高高在上、坐而論道的學(xué)問，不能把學(xué)問搬到書齋里做，而要“把書桌搬到田野”。能夠回答我們“非遺之問”的，不是書本，而是生氣勃勃又問題多多的田野。從一項項具體的知識，到這門學(xué)問所有重大的疑難，只有在田野里才能找到答案。

非遺學(xué)直接為非遺服務(wù)，我們從不回避這門學(xué)問的應(yīng)用性與現(xiàn)實性。非遺學(xué)為田野文化構(gòu)建理論，為遺產(chǎn)的跨時代傳承排難解紛，是既切合實際，又貫通古今，并且事關(guān)久遠的科學(xué)。從這個意義上說，非遺學(xué)是一門具有文化責(zé)任的學(xué)問。

接受田野檢驗的科學(xué)

非遺學(xué)的一切成果，最終都要接受田野的檢驗。

沒有人可以評價它的是與非，只有田野能夠顯現(xiàn)它的成與敗。

比如，如果我們的保護理念錯了，方法錯了，某些非遺就可能因之消亡；如果我們的保護理念科學(xué)到位，那些非遺便會賡續(xù)有序，優(yōu)秀的傳統(tǒng)得以保持和發(fā)揚。

再比如，如果我們對非遺的認知有限，自以為是地誤導(dǎo)了傳承人，讓充滿著鄉(xiāng)土氣質(zhì)和地域精神的傳承人將千百年代代相傳的看家本領(lǐng)扔掉，將自己最重要的“民間審美”視為落后和低下，非遺就會變異變味。看上去傳承還在，但非遺的“原生態(tài)”卻不翼而飛，名存而實亡。這是非遺學(xué)者必須關(guān)注的。

我們的理念、見解、判斷、措施正確與否，只有田野說了算。決不能把想當(dāng)然的思想方法與指導(dǎo)方案一味地推行下去，糊里糊涂過了若干年之后，卻在現(xiàn)實中找不到非遺最珍貴的本色了。這是非遺學(xué)一個要害的問題，我們不能讓非遺得而復(fù)失。

這就要求在管理層面上，應(yīng)保有嚴格的監(jiān)督和科學(xué)的檢驗機制。非遺學(xué)者要為監(jiān)督與檢驗制定標(biāo)準(zhǔn)。這也是非遺學(xué)者一項專業(yè)性和學(xué)術(shù)性很強的工作。

從田野中出發(fā)，在田野中探索，在田野中研究與創(chuàng)建，再回到田野接受檢驗，這便是非遺學(xué)這門學(xué)問的全過程。

作為新興學(xué)科的非遺學(xué)，任務(wù)繁重。

一切都要從頭開始。每一個專用名詞的確立、每一個概念標(biāo)準(zhǔn)的闡釋、每一項學(xué)術(shù)內(nèi)容的確定，直到整體的知識體系和理論體系的搭建，全是由無到有。

非遺需要系統(tǒng)化、檔案化和整體的科學(xué)管理。我國非遺的體量、規(guī)模、復(fù)雜性，在世界上絕無僅有。由于非遺具有強烈的地域特征，每一項非遺都各具特色，對其傳承和保護的方式也必然各不相同，科學(xué)管理急需非遺學(xué)提供學(xué)理支撐。

工作再多，也都要從田野做起，而且一直都不能離開田野。學(xué)術(shù)無論巨細，都要做到精到深通。非遺學(xué)是一門永遠跋涉于田野的學(xué)問，惟其如此，才能成為中華大地非遺保護與發(fā)展的科學(xué)支柱。

（作者為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會主任）

分享讓更多人看到